实象，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷一：“先儒所云，此等象辞，或有实象。或有假象。实象者，若地上有水，比也；地中生木，升也；皆非虚，故言实也。”

托象明义，晋韩康伯易学哲掌命题。语出《系辞注》：“托象以明义，因象以喻大。”（《周易正义》卷九引）意为卦爻辞中的名称，是假借物象，以显明义理。

忘象制象，东晋韩康伯易学哲学命题。语出《周易注疏》卷十一：“夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而

成位立象，晋韩康伯注《易》用语。语出《周易注疏•系辞注》：“成位况立象也。极易简，则能通天下之理；通天下之理，故能成象并乎天地。

理无形，易学中关于象意关系的哲学命题。《周易注疏》卷六：“几者，去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。”意为卦爻辞中所蕴含的理是抽象的，无形无象的。

现象知器，东晋孙盛易学命题。语出《老聃非大圣论》：“大贤庶几，观象知器，预袭吉凶。”此语源出《周易•系辞下》：“象事知器，占事知来。”指通过观察卦爻象而推知具

得象在忘言，魏王弼的易学哲学命题。语出《周易略例•明象》：“言者所以明象……得意在忘象，得象在忘言。”“象”为《易》象，在卦中为卦画，泛指一切可见的征兆。

得意在忘象，魏王弼的易学哲学命题。语出《周易略例•明象》：“得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。”意为《易》卦爻所蕴含的意义，象为《易》象，即因

王弼扫象，魏王弼的易学风格。汉代注易者众多而大多偏重象数，难以理解。王弼注易，排除汉易象数学派以象数注易的取象说，恢复了儒门十翼以义理注易的易学风格。

义生象，魏王弼的易学主张。语出《周易注•乾•文言》：“夫易者象也，象之所生，生于义也。有斯义然后明之以其物。故以龙叙乾，以马明坤，随其事义而取象焉。”