因象以明理，北宋程颐易学哲学命题。语出《答张闳中书》：“理无形也，故因象以明理。”意为一卦之义理是无形的，只有通过卦爻所取之象方显示出来。

理事合一，见“事理一致”条。

事理一致，北宋程颐易学命题。语出《遗书》卷二十五。事，指卦爻辞所讲的显著之事；理，指隐藏于具体事物之后幽微的义理。此语意为卦爻辞所讲的事与隐藏于其中的理是一致

以形为象，北宋程颐易学用语。源出《伊川易传》卷二：“有以形为象者，山下有雷颐，颐中有物曰噬嗑是也。”以形为象，即依据卦画的形状，确定其卦义；取刚柔爻义来说明成

有理后有象，宋程颐、朱熹等理学家阐述象数和义理关系的观点。语出程颐《答张闳中书》：“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣

凡象皆气，北宋张载的易学哲学命题。源出《正蒙•乾称》：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”认为一切物象都是气的表现。

得辞斯得象，北宋张载易学命题。源出《横渠易说•系辞上》：“形而上者，得辞斯得象矣，故变化之理，存乎辞。”认为无形之道可以用言辞和象来表达，言象是互相联系着的。

幽明存乎象，北宋张载易学命题。语出《横渠易说•系辞上》：“显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚而散，推荡所以妙乎神。”

名起于言，北宋邵雍的易学用语。语出《观物外篇》：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用”。名，指卦名；言，指卦爻辞。

假象，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷一：“假象者，若天在山中，风自火出，如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。”指虚似之象。