辨实殊名，西晋欧阳建认识论命题，语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为要认识和辨别客观事物的性质，就需要用不同的名称加以区别。

言称接则情志畅，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为言辞的名称表述与客观事物性质相符合则思想认识就得到了充分的表述。

言不畅志无以相接，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为没有言语则不能表达交流心中的思想，不能认识客观事物与思想是否吻合。

理得于心，非言不畅。西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为心中之理（思想）没有语言的帮助，就不能充分表达出来。

鉴识显而名品殊，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为要认识和鉴别事物的性质，就要使用不同的称谓和概念。

名不辨物则鉴识不显，西晋欧阳建的认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为没有不同概念来区别不同性质的事物，就不能认识和辨别事物的各自不同的性质

物定于彼，非名不辨。西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》：“诚以理得于心，非言不畅。物定于彼，非名不辨。”（《世说新语•文学》）

言于理无为，西晋欧阳建的哲学命题。语出《言尽意论》：“然则名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。”（《世说新语•文学》）“言”指语言；“理”，指心中之理。

名于物无施，西晋欧阳建的认识论命题。语出《言尽意论》：“然则名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。”（《世说新语•文学》）“名”指概念；“物”指实际事情；“

贞常制变说，易学中关于常变关系的学说。明清之际王夫之《周易外传•系辞上》“居因其常；象，至常者也。动因乎变；数，至变者也。君子常其所常，变其所变，则位安矣。