凡象皆气，北宋张载的易学哲学命题。源出《正蒙•乾称》：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”认为一切物象都是气的表现。

得辞斯得象，北宋张载易学命题。源出《横渠易说•系辞上》：“形而上者，得辞斯得象矣，故变化之理，存乎辞。”认为无形之道可以用言辞和象来表达，言象是互相联系着的。

幽明存乎象，北宋张载易学命题。语出《横渠易说•系辞上》：“显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚而散，推荡所以妙乎神。”

名起于言，北宋邵雍的易学用语。语出《观物外篇》：“象起于形，数起于质，名起于言，意起于用”。名，指卦名；言，指卦爻辞。

假象，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷一：“假象者，若天在山中，风自火出，如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。”指虚似之象。

实象，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷一：“先儒所云，此等象辞，或有实象。或有假象。实象者，若地上有水，比也；地中生木，升也；皆非虚，故言实也。”

托象明义，晋韩康伯易学哲掌命题。语出《系辞注》：“托象以明义，因象以喻大。”（《周易正义》卷九引）意为卦爻辞中的名称，是假借物象，以显明义理。

忘象制象，东晋韩康伯易学哲学命题。语出《周易注疏》卷十一：“夫非忘象者，则无以制象。非遗数者，无以极数。至精者无筹策而不可乱，至变者体一而无不周，至神者寂然而

成位立象，晋韩康伯注《易》用语。语出《周易注疏•系辞注》：“成位况立象也。极易简，则能通天下之理；通天下之理，故能成象并乎天地。

理无形，易学中关于象意关系的哲学命题。《周易注疏》卷六：“几者，去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。”意为卦爻辞中所蕴含的理是抽象的，无形无象的。