象外求道，易学史上对魏王弼“得意忘象”命题的批判。王弼在论述言、象、意关系时。涉及了事物的现象及其本质，以及对本质的认识，强调本质是隐藏在现象之后的。

形不待名，方圆已著。西晋欧阳建易学中关于名实关系的命题。语出《言尽意论》：“夫天不言，而四时行焉。圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著。”

务于正名，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》：“古今务于正名。圣贤不能去言，其故何？”（《世说新语•文学》）意为要认识外物。必须致力于正名，而正名并不废言

言因理变，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为心中之理不同，说出的言辞也就不同。欧阳氏认为。

名逐物迁，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为事物不同，名称即不同。欧氏认为名和物，两者如形影一样不可分割，如事物发生变化，名称

宜志立称，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为要表达思想观点必须确立其不同言语名称。

辨实殊名，西晋欧阳建认识论命题，语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为要认识和辨别客观事物的性质，就需要用不同的名称加以区别。

言称接则情志畅，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为言辞的名称表述与客观事物性质相符合则思想认识就得到了充分的表述。

言不畅志无以相接，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为没有言语则不能表达交流心中的思想，不能认识客观事物与思想是否吻合。

理得于心，非言不畅。西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为心中之理（思想）没有语言的帮助，就不能充分表达出来。