易统象理，明清之际王夫之的易学哲学观。语出《周易外传》卷六：“天下有象，而圣人有《易》”。“天下无象外之道，何也？”“乃盈天下而皆象矣……而《易》会统其理”。

象外无道，明清之际王夫之的易学命题。语出《周易外传》卷六：“天下无象外之道。”“象”指模拟物象的卦象；“道”指道理、规律、法则。

义出于象，易学中关于卦象和义理之间关系的观点。南宋叶适《水心别集•进卷•易》：“夫彖者所以推明其义理之所从生，而全其为是卦之意者也，象者所以盲其得为是卦者也。

取物配义，南宋叶适易学中关于八卦起源的观点。语出《习学记言•大玄》：“取物以配义，义立而物隐。”意为八卦之义理的生成，是圣人取法于八种自然物象的结果。

义立物隐，南宋叶适关于《周易》八卦起源的观点。语出《习学记言•太玄》：“取物以配义，义立而物隐。”义为义理，物为物象。

因象以明理，北宋程颐易学哲学命题。语出《答张闳中书》：“理无形也，故因象以明理。”意为一卦之义理是无形的，只有通过卦爻所取之象方显示出来。

理事合一，见“事理一致”条。

事理一致，北宋程颐易学命题。语出《遗书》卷二十五。事，指卦爻辞所讲的显著之事；理，指隐藏于具体事物之后幽微的义理。此语意为卦爻辞所讲的事与隐藏于其中的理是一致

以形为象，北宋程颐易学用语。源出《伊川易传》卷二：“有以形为象者，山下有雷颐，颐中有物曰噬嗑是也。”以形为象，即依据卦画的形状，确定其卦义；取刚柔爻义来说明成

有理后有象，宋程颐、朱熹等理学家阐述象数和义理关系的观点。语出程颐《答张闳中书》：“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣