诚明，易学中引进的概念。源出《中庸》：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”指人的真实无妄明体识物的本性。

匪灵弗莹，北宋周敦颐易学命题。语出《通书•理性命》：“厥彰厥微，匪灵弗莹。”意为（事物之理的大要和精微），非有至灵的心不会明自。

以物观物，北宋邵雍的易学哲学命题。语出《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情者，谓能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”

事不自知，与“性不自贤”相对。北宋李觏易学认识论观点，语出《易论第三》：“事不能自知，必有见也。”意为人对事物的认识不可能自然而然产生，必须靠有知识的人进行传

以蛊为事，语本《周易•序卦》：“蛊者，事也。”南北朝伏曼容《周易集解》：“蛊，惑乱也，万事从惑而起，故以蛊为事。”意指眩惑迷乱对事物认识就会发生偏差。

智周万物，语本《周易•系辞上》：“知周乎万物。”南北朝何承天《达性论》：“故能禀气清和，神明特达，情综古今，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化，归仁与能，是为君

穷理体化，坐忘遗照。晋韩康伯的易学用语。语出《周易正义•系辞注》：“夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照，至虚而善应。

体神明理，易学认识论命题。东晋韩康伯《周易注疏》卷十二：“体神而明之，不假吻象，故存乎人。”意为依靠精神才能体认《易》的幽深之理。

慎辨居方，魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》：“慎辨居方，阴阳相求，初与之道，远作之由也。”此是《周易•未济•象》“君子以慎辨物居方”的略语。

象言不忘，明清之际王夫之的易学观点。源出《周易外传》卷六：“汉儒泥象，多取附会……王弼反其道而概废之，曰：‘得象而忘言，得意而亡象’……若夫言以明象，相得以彰