一气消息说，易学中关于阴阳之气本于一的学说。汉《乾凿度》提出“太易者未见气也。”把太易之气视为万物之本原。邵雍《观物外篇》说：“本一气也，生则为阳，消则为阴，

实理，易学论述本体观的命题，以孔颖达、朱熹为代表。（1）指诚实的道德。孔颖达疏：“无妄者，以刚为内，主动而能健，以此临下，物皆无敢作伪虚妄，但行实理，所以大得亨

事理，源出《荀子•非十二子》：“古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也……务事理者也。”“事”，指自然变化及人事活动；“理”，指条理，规律。

无妄由理，魏王弼的易学命题。语出《周易略例•明彖》：“故众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。物无妄然，必由其理。”

道谓无，见“太极谓无”条。

天道生生，谭嗣同易学哲学命题。语出《思纬壹壹台短书•报贝元征》：“夫伦常者，天道之所以生生，人道之所以存存，上下四旁亲疏远迩之所以相继相系，俾不至瓦解而土崩。

天道剥复，近代严复易学哲学命题。语出《原强》：“物强者死之徒，事穷者势必反，天道剥复之事，如反覆手耳。”意为事物的运动规律是由剥到复。即物极则反。

道体物中，明清之际王夫之易学哲学命题。语出《周易外传》卷一：“道，体乎物之中以生天下之用者也”。道通过物来体现，事物功用是道的表现。意即“一般”存在于“个别”

天下惟器，明清之际王夫之易学哲学命题。语出《周易外传》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”认为“道”不能脱离具体事物而独立存在。”

有道必有物，南宋刘安节论易中道器关系的用语。语出（《刘左史集•论》）《行于万物者道》：盖有道必有物，无物则非道。