有物必有道，与“有道必有物”相对应。语出南昌宋刘安节《行子万物者道》：“盖有道必有物，无物则非道。有物必有道，无道则非物。是物也者论其形，而道也者所以运乎物者

道以易天下，南宋叶适易学哲学命题。语出《水心别集•进卷•易》：“夫物之推移，世之迁革，流行变化，不常其所，此天地之至数也，圣人己见之矣。

器非道不立，与“道非器不形”相对应。语出南宋朱熹《文集•答丘子野》：“其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。盖阴阳亦器也，而所以阴阳者

道非器不形，与“器非道不立•相对应。语出南宋朱熹玄文集•答丘子野》：“其形者则谓之器，其不形者则谓之道。然而道非器不形，器非道不立。

天道依数，南宋杨万里易学命题。语出《诚斋易传•说卦》：“天地之道不在数也，依于数而己。”“数”指《周易》中的参两之数，此数非天地之道，只是用来表现天地之道的一

一之道，南宋胡宏易学哲学命题。语出《知言）卷一《阴阳篇》：“天得地而后有万物，夫得妇而后有男女，君得臣而后有万化。此一之道也，所以为至也。”

形而上者则是密，北宋程颐易学哲学命题。语出《遗书》十五：“阴阳，气也，气是形而下者，道是形而上者。形而上者则是密也。”意为无形的道是幽隐深徽而莫测的。

易即天道，北宋张载的易学命题。语出《易说•系辞上》：“易即天道。独立于爻位，系之以辞者，此则归于人事。”易指《周易》；天，指阴阳二气。“

道则兼体，北宋张载的易学命题。语出《正蒙•乾称》：“体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。

道是无体之名，唐孔颖达易学哲学命题。语出《周易正义》卷七。此是对《周易•系辞上》“形而上者谓之道”的注解。认为道是没有体的名称，即凡无形的东西都可叫做道。