一理，亦称“理一”。易学中的哲学本体论范畴。易学史上以程颐、朱熹为代表。

理必有对，北宋二程易学中的辩证观点。语出《伊川易传》卷二：“质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也。”意为易学中的阴阳刚柔等对立现象。

有理则有气，宋理学家阐述理气关系的哲学命题。语出北宋程颐《易说•系辞》：“有理则有气，有气则有数。”此语意为：有消息盈虚的变化之理，就有阴阳二气的运动变化之事

往来屈伸只是理，北宋程颐的易学命题。源出《伊川易传》卷三：“此以往来屈信明感应之理。屈则有信，信则有屈，所谓感应也。

气生即道，北宋张载的易学命题。语出《横集易说•系辞上》：“凡不形以上者，皆谓之道。惟是有无相接与形不形处，知之为难，须知气从此者。盖为气能一有无，无则自然生，

性命之理，北宋张载的易学哲学命题。语出《正蒙•参两篇》：“若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。

气坱然太虚，北宋张载的易学用语。语出《易说•系辞下》：“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓“絪缊”，庄生所谓‘生物以息相吹’、‘野马’者欤！”气指阴阳二气

絪缊者气之母，易学中的哲学命题。语出《周易外传》卷二：“絪缊者，气之母”。“絪缊”一词。源自《周易•系辞下》：“天地絪缊”，本是指天地未分之前物质的混沌状态。

理生于气，易学史上气学派的哲学命题。张载、王庭相、王夫之等都持此观点。明确表述出来的是明王庭相《横渠理气辞》：“气，游于虚者也；理，生于气者也。”

合混散殊，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》：“阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。”意为阴阳二气未分之时，混然没有分别；阴阳二