道体无形，唐孔颖达易学命题。语出《周易正义》卷一：“道体无形，自然使物开通，谓之为道。言乾卦之德，自然通物，故云乾道也。”

器亦道，道亦器。北宋程颢的易学道器观。语出《遗书》卷一：“形而上为道，形而下为器。须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在。不系今与后，己与人。”

道体器用，见“道无器有”条。

道无器有，唐孔颖达易学哲学命题。语出《周易正义•序》：“形而上者谓之道，道即无也；形而下者谓之器，器即有也，故以无言之，存乎道体，以有言之，存乎器用。”

妙于见形，东晋孙盛的用语。指事物神妙变化的无形之道体现于有形的卦爻象及所取的物象之中。《晋书•孙盛传》记载：“盛又著医卜及易象妙于见形论，浩等竟无以难之，由是

道生万物，《老子》的宇宙观。语出《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意谓道是万物的总根源。

道为太极，魏阮籍的哲学命题。语出《通老论》：“道法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道。”（《大平御览》一）

道不可逆，魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》：“故道不可逆，德不可拂也。”“逆”指违背、背叛，意为《周易》卦序揭示的事物变化的法则和事物一盛一衰相转化的过程，

持大成久，明清之际王夫之易学中的时空观。语出《周易外传》卷四：“天地之可大，天地之可久也。久以持大，大以持久，若其让天地之大，则终不及天地之久。”

道盛趋时，明清之际王夫之易学中社会历史观命题。语出《思问录•内篇》：“道莫盛于趋时”。意即随着时代条件的变化，社会法则也必然要向前推移。