气之性本虚而神，北宋张载的易学气动观。语出《正蒙•乾称篇》：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而

气一元论，易学史上以气作为本体的哲学观。以张载、王夫之为代表。气的观念起源很早，西周末伯阳父即认为：“天地之气，不失其序。”

有气方有象，北宋张载的易学命题。语出《横渠易说•系辞下》：“有气方有象，虽未形，不害象在其中。”“气”，是张载哲学的最高范畴，是万物的本原，具有物质属性和抽象

阴阳之气循环迭至，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•参两篇》：“若阴阳之气，则循环迭至。”意为阴阳之气处于永恒的往复流转、错杂变化过程之中。

气能一有无，北宋张载易学气论命题。语出《横集易说》卷三：“盖为气能一有无，无则自然生，气之生即是道是易。”意为气能统一有形和无形。张载认为，道是无形的。

气则无无，北宋张载易学气论命题。语出《横渠易说》卷三：“知太虚即气则无无。”“无无”，指没有虚无。意为太虚不是虚无，而是充满着“气”的一种本然状态。

气性，亦称天性，天地之性。北宋张载易学哲学概念。语出《正蒙•乾称篇》：“气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。”

一于气，北宋张载易学中的气本论观念。语出《正蒙•神化篇》：“神无德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。”“一”指统一，意为神化、体用皆统一于气，归一于气，即

气化，易学中的气学概念。气化本是古老的术语。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。”

一气消息说，易学中关于阴阳之气本于一的学说。汉《乾凿度》提出“太易者未见气也。”把太易之气视为万物之本原。邵雍《观物外篇》说：“本一气也，生则为阳，消则为阴，