气化

　　气化，易学中的气学概念。气化本是古老的术语。《大戴礼记•曾子天圆》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。”北宋张载在阐述《周易》理论中发挥了气化思想。《正蒙•太和》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。”认为气的运动变化过程就是道，气化具体指一阴一阳相互推移变化。这种运动过程显示出的规律性就是道。“气化”即“道”，“道不离气”，道就是“气化”的过程，“气”一物而涵阴阳两体，互相对立，推荡，为“气化”之原动力，由“气化”而生成世界万物。程朱也讲“万物之始皆气化。”（《二程遗书》卷五）但在理气关系上认为“理在气先”，“气化”之动因不在物质之内，而在物质之外的“理”。明王廷相坚持张载气化观，认为“有太虚之气而后有天地，有天地而后有气化，有气化而后有牝牡。”（《慎言•道体篇》）“天者，太虚气化之先物也，地不得而并焉，天体成，则气化属之天矣；譬人化生之后，形自相裨也。是故大虚真阳之气感于太虚真阴之气，一化而为日、星、雷、电，一化而为月、云、雨、露，则水。火之种具矣。”（《慎言•乾运篇》）明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之几，品汇之节具焉。”（《张子正蒙注•太和篇》）阴阳动睁变化，事物种类和特性的形成，都是气化的结果。清戴震亦提出“气化即道”（《疏证•天道》）。“气化流行，生生不息故谓之道”（《疏证》卷中）,“阴阳五行运行不已，天地之气化也。”（《孟子字义疏证•性》）