一气不顿进，南宋朱熹易学中关于质量变化的命题。语出《朱子语类》卷七十一：“一气不顿进，一形不顿亏。”此语意为阴阳消长不是骤然完成，必须经过渐化即量的积累过程。

理本气末，朱熹的理气观。在理气关系上，朱熹认为是理生气，理是本，气是用。但“气虽是理之所生”（《朱于语类》卷四）。“阴阳既生，则太极在其中，理复在气内也。”

理有动静，南宋朱熹易学哲学命题。语出《文集•答郑子上》。意为太极中蕴含有动静之理。朱氏认为太极自身虽无动静之可说，但却有动静之理。

理实事虚，南宋朱熹的易学哲学观点。语出《易九赞•警学》：“理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无。”意为《易》每一卦爻所蕴含的理早已预先存在，是实在的。

气之显，南宋杨万里阐述五行的用语。语出《庸言》卷十二：“五行，气之显。”意指气的显若有形体的状态。显，指有具体形态。

气之妙，南宋杨万里阐述阴阳的用语，语出《庸言》卷十二：“阴阳气之妙。”意为阴阳二气有象可分，但其变化神妙莫测，无固定方体。

气之辩，南宋杨万里阐述天地的用语。语出《庸言》卷十二：“天地，气之辩。”此语意为气清晰而有形象的状态。辩，指清晰而有形象。“辨则有象。”（《庸言》卷十二）

气之元，南宋杨万里阐述大极的用语。语出《庸言》卷十二：“太极，气之元。”此语意指气之浑沌未分的状态。元，指无形象的状态。“

理一元论，易学哲学史上以“理”作为本体的理论体系。以程颐、朱熹为代表。理的观念在先秦已出现。《周易•说卦》：“穷理尽性以至于命”至宋，程颐、程颢和朱熹等人，始

一理，亦称“理一”。易学中的哲学本体论范畴。易学史上以程颐、朱熹为代表。