尽性者一，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》：“容感容形与无感无形，惟尽性者一之。”意为只有穷尽事物本性的人，才能使容感容形与无感无形统一起来。

行其所无事，北宋张载的易学哲学命题。语出《横渠易说•系辞下》：“行其所无事，惟务崇德，但妄意有意，即非行其所无事，行其所无事，则是意必固，我已绝。”

人谋为能，北宋张载的易学认识论命题。语出《横渠易说•系辞下》：“大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能，故曰‘天地设位，圣人成能。’”意指人以思虑谋划为其本能。

闻见之知，北宋张载易学中的认识论用语。语出《正蒙•大心篇》：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”

存象之心，北宋张载哲学概念。语出《正蒙•大心篇》：“知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？”意为被感觉见闻的物象所局限的心。张载认为象是外界可见的事物。

物交客感，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》：“至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。”意为人通过感官与外物接触，才产生知识。

存神，语本《周易•系辞上》：“神而明之，存乎其人。”本指对事物的认识因人而异。张载进行了新的发挥，用来作为穷神的高级阶段。

德性之知，亦称“天德良知”。北宋张载易学中的认识论命题。源出《正蒙•大心篇》：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”

尽道其间，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》。“然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。”意为在气聚为万物散为太虚之间掌握了气化之道。

良知，语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”后来被一些易学家引进易学中。北宋张载《正蒙•诚明》：“诚明所知，乃天德良知