良能，源出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”指天生具备的实现天赎道德观念的能力。后来一些易学家把这个概念引进易学中，认为良能指人的本心。

格物，易学中的认识论命题。陆九渊《全集•语录》：“格物者格此者也，伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”

知先行后，南宋陆九渊的易学知行观。语出《全集》卷三十四：“吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰‘乾知大始’；行之在后，故曰：‘坤作成物’。”

执古御今，南宋朱熹易学命题。语出《易九赞•警学》。意为玩味卦爻辞，把握《周易》的道理，应用于处理当今之事。朱熹说：“执古，古便是易书里面文字语言。

即物穷理，宋理学家易学中的认识与道德修养方法的规则。朱熹《语类》卷七十五：“形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物皆有是理。

易道之行存乎人，南宋杨万里易学观。语出《诚斋易传》卷十八：“易道之用存乎变，易道之体存乎常，易道之行存乎人。”意为易道有变有常，靠人来推行。杨氏认为《易》之于

格物穷理，宋理学家易学中的认识方法。“格物”分源出《大学》“致知在格物”，“穷理”源出《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”。

以心知天，北宋程颢的易学哲学命题。语出《遗书》卷二上：“尝喻以心知天，犹居京师往长安。”意为尽人心即能知天道。系发挥《孟子•尽心上》“尽其心者，知其性，知其性

人神，语本《周易•系辞下》：“精义入神以致用。”本指进入一种神妙的境地。北宋张载进行了新的发挥，将之作为穷神的初级阶段。

急刚反神，北宋张载的易学认识论命题。语出《易说•系辞下》：“神为不测，故缓辞不足以尽神。缓则化矣，化为难知，故急辞则不足以体化，急则反神。”