用有体无，南宋朱熹易学哲学观点。语出《文集•杂者》中《易九赞》：“理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无。”

体用不分先后，南宋朱熹易学哲学命题。语出《朱子语类》卷七十六：“乾乾不息者体，日往月来、寒来暑往者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。”

体用不相离，南宋朱震的易学观点。语见《汉上易传》：“一者体也，太极不动之数，四十有九者用也。两仪四象分太极之数，总之则一，数之则四十有九，非四十有九之外，复有

因体以明用，南宋朱震的易学命题。语出《汉上易传•屯》：“因体以明用也。易无非用，用无非变，以乾坤为体，则以八卦为用，以六十四卦为体，则以卦变为用。

体用一源，北宋程颐的易学哲学命题。语出《易传序》：“至微者，理也，至著者，象也。体用一源，显微无间。”程颐以“理”为体，以“象”为用，二者是体用关系，理中有象

物所众蓍共由，明清之际王夫之易学哲学命题，语出《周易外传》卷五：“‘道’者，物所众蓍而共由者也。物之所蓍，惟其有可见之实也。物之所由，惟其有可循之恒也。

物物相依，易学中关于事物关系的命题。明清之际王夫之《周易外传》卷二：“夫可依者也，至常者生也，皆无妄而不可谓之妄也。栗依土长，浆以水成，依种而生，依器而挹，物

易即道心，南宋杨简的易学心学命题。源出（《杨氏易传》卷二十）：“直心而往即易之道。”直心指道心，“曰直，曰方，皆所以形容道心之言，非有二理也，此道甚大，故曰直

道心无体，南宋杨简的易学心学命题。语出《杨氏易传》卷十四：“道心无体，因物有迁，迁则有所倚，有所倚则入于邪。不动于意，本无所倚，本无邪偏，何思何虑？

天下惟心，南宋杨简的易学哲学命题。《己易》说：“天地我之天地；变化我之变化，非他物也。”意为宇宙天地，万物变化，皆我心为之。“天者，吾性中之象；地者，吾性中之