众归者一，东晋韩康伯的易学命题。系发挥王弼一爻为主的观点而来。（1）卦象和事物均以“一”为宗。“夫少者多之所宗，一者众之所归。

一以统众，魏王弼易学命题。语出《周易注•明彖》：“夫众不能治众，治众者至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者。贞夫一者也。故众之所以得成存者，主必致一也。”

显与密，易学中的一对哲学概念。明清之际王夫之《周易内传》卷五：“乃自一画以至八卦，自八外以至六十四卦，极于三百八十四爻，无一非大极之全体乘时而利用。

幽明本无故，南宋杨简的易学命题。语出《己易》：“幽明本无故，故不必曰仰观俯察而后知其故也。”此语意为天地万物运动变化的幽隐与明显之原因本来就很植于人心之中，不

洁净精微之谓易，南宋朱熹的易学观点。语出《易九赞•警学》：“洁静精微，是之谓易。”意为《周易》所说的道理虚静而幽奥，微妙而精深，它不拘泥粘附于某一具体事物之上

（1）意指显著的卦象和隐藏于卦象之后的幽微之理是融合在一起，不可分离的，此即理象一致。程颐《易传序》：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”

微显一源，北宋程颐的易学命题。语出《遗书》卷二十五。“至显者莫如事，至微者莫如理。而事理一致，微显一源。”微，指幽隐，微妙的理，显指明显，显著的事，意为理事之

中涵体，是生用。易学哲学命题。明清之际王夫之《张子正蒙注》卷一：“中涵者其体，是生者其用。”“中涵者”，指太极，“是生者”，就是太极的展开，即“其功用发见之谓

体用胥有，王夫之的易学哲学命题。语出《周易外传》卷二：“天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有川为性情，体用胥有而相需以实。

静体动用，南宋朱熹易学命题。语出《周易本义》：“乾坤各有动静，于其四德见之。静体而动用，静别而动交也。”朱熹认为乾坤皆以静为体，动为用。