心即理，易学中心学派的哲学命题。首先由南宋陆九渊提出。《全集•与李宰》：“四端者即此心也，天之所以与我者即此心也。人皆有心，心皆具是理，心即理也。

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。南宋陆九渊的哲学命题。语出《全集•杂说》。陆氏继承程颢的“心即理”的观点，认为“心苟不蔽于物欲，则义理其固有也。”

物物各有理，南宋朱熹易学哲学命题。语出《语类》九十四：“物物各有理，总只是一个理。”意为万物各得此理而生，生后万物各得此理，朱氏以乾道即天德为万物生化之根本。

万物各有一太极，南宋朱熹易学哲学命题。语出《朱子语类》卷九十四：“阴阳、五行、万物各有一太极。”意为大极并不在阴阳之外，而是在阴阳之内。

心之理是太极，南宋朱熹的易学哲学命题。语出《朱子语类》卷五：“心之理是太极，心之动静是阴阳。”意为心中所具的仁义礼智之理即是太极，朱熹把太极说和伦理观联系起来

心之动静是阴阳，南宋朱熹的易学伦理观的命题。语出《朱子语类》卷五：“心之理是太极，心之动静是阴阳。”意为心的知觉运动和喜怒哀乐属于形而下的阴阳之事的领域。

万物分天地，南宋朱震的易学哲学命题。语出《汉上易传•丛说》：“天地分太极，万物分天地，入资天地之中以生。”关于天地与万物的关系。

心即易，易学中的以心解易的哲学命题。北宋程顺已有这种思想。《遗书》二：“只是人为天地心。是心之动，则分了天为上，地为下，兼三才而两之，故六也。”

道心，亦称“圣人之心”。易学史中的哲学命题。见“道心惟微”条。

道心惟微，语出伪古文《尚书•大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“道心”，指合乎封建道德准则之心。此语意为：源于封建纲常伦理的道心是很微妙的