合一为神，北宋张载的易学哲学观。语出《正蒙•神化》：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”即对立而互相依存，是事物的本性和运动规律。

两故化，北宋张载提出的易学哲学命题。语出《横渠易传•说卦传》：“一物两体者，气也。一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。”

仇必和而解，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•太和篇》：“气本之虚，湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”

二本则一，北宋周敦颐易学哲学命题。语出《通书•理性命》：“五殊二实，二本则一。”“二”指阴阳二气；“一”指太极。意为太极生阴阳，阴阳本于太极。

万殊一本，易学中的哲学命题。北宋周敦颐《通书•理性命》说：“是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”提出了一和万的关系，以一为本源，指太极，万为派生，指万物

二则神，北宋邵雍的易学哲学观点。语出《观物外篇》：“太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”“二”，指奇偶二画或刚柔二爻；引为事物内部的矛盾对

一本于常，北宋李觏的易学哲学命题。语出《易论第八》：“而事或有变，势或有异，以常待之，可乎？曰常者道之纪也，道不以权弗能济矣，是故权者反常者也。

执一御，“执一”原为道家主张。《老子》：“圣人执一，以为天下牧。”指执道，即抓住和掌握万事万物的根本。后来法家继承并发展了这一思想。《荀子•尧问》：“执一无失

一谓自然，唐孔颖达解释《周易》大衍之数的术语。语出《周易正义》：“万物之策，凡有万一千五百二十。其用此策，推演天地之数，唯用五十策也，一谓自然，所须策者唯用五

一以包两，南北朝张讥易学哲学命题。语出《说卦注》：“以三中包两，有一以包两之义。”（《周易正义》引）意为一中包含有两，此处的“一”。