易贯寂感，道贯费隐。明清之际方以智易学中的辨证法思想。语出《易余•太极不落有无说》。寂即静，感即动，费指现象，隐指本质。从运动变化来考察，易是统贯动静的内在根

有感必有应，北宋程颐易学哲学命题。语出《伊川易传》卷三“感，动也，有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。

感者性之神，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》。感是对立物的相互作用。性是能感者，即感的潜在能力，神是这种潜在能力的不测的妙用。

感即合，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》：“无所不感者盛也，感即合也。咸也。”意为相互感应就能互相合一。张载认为宇宙中的万物皆一气所生。

妙应物之感，北宋张载的易学观点。语出《正蒙•神化篇》：“无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。”“妙”指一种忘我的存神的境界。；“应”，顺应；“感”，交感变

惟异见感，北宋欧阳修的易学哲学命题。语出《易童子问》：“夫物类同者自同也，何所感哉！惟异类而合，然后见其感也。”此是对咸卦彖文“天地感而万物化生”的解释。

蟠际之谓神，近代魏源易学命题。语出《皇朝经世文编叙》：“蟠焉际焉之谓神，效焉法焉之谓事。”意指蟠天际地，充满宇宙的阴阳之气神妙不测。语本《周易•系辞上》：“阴

变化日新，王夫之的易学哲学命题。语出《张子正蒙注》卷一：“阴阳一太极之实体，唯其富有充满与虚空，故变化日新。”意为在自然变化过程中，存在着新旧事物的不断更替、

神行气化，易学中的气学观。明清之际王夫之《张子正蒙注•太和篇》卷二：“神行气而无不成之化。”神指内在规律，化指运动变化过程。”气化是个古老概念。

易即神，易学中关于《周易》性质的命题。《周易原旨》卷七：“易，吾知其为易也，神果何物耶？易即神也，神即易也。非于神之外他有所谓易，亦非于易之外他有所谓神。