神如其上，语本《中庸》。北宋程颢用来解《易》。《遗书》卷一：“故说神，如在其上，如在其左右，大小大事，而只曰诚之不可掩如此夫！”

神外无气，北宋程颢易学中的哲学命题。语出《遗书》卷十一：“气外无神，神外无气。”此语意为神离不开气，气离不开神，二者是统一不可分的。

气外无神，北宋程颢易学中哲学命题。语出《遗书》卷十一：“气外无神，神外无气。”此语意指气和神是统一不可分的。神，这里指易道的生生不息之神。

参五之神，易学中关于天道变化中三五之数的术语。语出北宋张载《易说•系辞上》：“故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神，变易而已。”

清极则神，北宋张载提出的易学哲学命题。语出《正蒙•太和》：“凡气清则通，昏则壅。清极则神，故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！

推荡妙乎神，北宋张载的易学观点。语出《易说•系辞上》：“显其聚也，隐其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。”

神化不屈，北宋张载易学哲学命题。语出《横渠易学》卷三：“神则不屈，无复回易，鼓万物而不与圣人同忧，此直谓夭也。”意为天化育万物，生生不息，不是出于谋虑，所以从

物而不化，北宋张载对道家追求永生而不知物皆有变化生灭之理的评语。语出《正蒙•太和篇》：“循生极有者物而不化”。张载认为万物因气聚则生，气散则死，有生必有死。

神化，北宋张载易学概念。语出《正蒙•神化篇》：“神化者，天之良能，非人能，故大而位天德，然后能穷神知化。”“神化”指气的固有能力。张载易学中的“神”，主要有两

神生数，北宋邵雍的象数易学观点。语出《观物外篇》：“太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”神指太极变化的性能，数指奇偶二数，大衍之数。