尽而不穷，魏阮籍易学命题。语出《通易论》“杂而一之，变而通之，终于未济，六十四卦，尽而不穷。”意为六十四卦变化最后到了《未济》卦，表示事未成，没有穷尽，仍需新

九营周流，终始贞也。西汉扬雄《太玄》用语。语出《太玄•玄图》。指周流于九位，终而复始，有其正当的轨道。

终始说，易学中的时空观。明清之际王夫之《周易外传）卷四：“万物各以其材量为受，遂因之以有终始。始无待以渐生，中无序以渐给，则终无耗以向消也。”

自始者自终，易学中的辩证观。明清之际王夫之《张子正蒙注》：“始终，非有无之谓也。始者聚之始，日增而生以盛；终者聚之终，数盈则日退而息于幽，非有则无以始。

始以为始，明清之际王夫之易学用语。语出《周易外传》卷二。前一个“始”字指阳动，意为一切变化生生都以阳动开始。参考“阳行不息，阴顺无疆”条。

贞元之际，明清之际方以智易学用语，语出《东西均•三征》：“贞元之际，得智信之合焉。”指始和终交接之处。语本《周易•乾》：“乾，元亨利贞。”

终始之道，魏王弼易学命题。语出《周易注•注•乾•彖》：“大明乎终始之道，故六位不失其时而成。”意为乾卦初九至上九的变化过程，说明了万物由始至终发展变化的普遍道

始终无常主，语出王弼《周易略例•辩位》：“初上者体之始终，事之先后也。故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，始终无常主。

终尽者始之根，西晋阮籍易学哲学命题。语出《通易论》，意为终和始是可以互相转化的。旧事物的终了也就是新事物的根始，但转化是有条件的。

惟异生感，易学中的哲学命题。明清之际王夫之《张子正蒙注》：“阴阳合于太和，而性情不能不异；惟异生感，故前相沂合于既感之后，而法象出以著。”