独化，晋韩康伯易学概念。语出《系辞注》：“两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于大虚，故尔而自造矣。”（《周易正义》卷七引）“独化”本于郭象《庄子注》中

神则无物，晋韩康伯易学哲学命题。语出《说卦注》：“于此言神者，明八卦运动。变化，推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也。

变化为神，易学中对事物运动规律的认识。语出《周易注疏》卷十一：“原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。

成象则静，明清之际王夫之的易学哲学观点。语出《张子正蒙注》卷一：“动而成象则静。”物质世界的阴阳二气运动到一定的时候，相对静止就成为它凝而成形的必不可少的时机

静备动理，易学中关于动静关系的用语。明清之际王夫之《张子正蒙注》：“动而不离乎静之存，静面皆备动之理。”物质世界是在永恒地运动着，运动着的物质又以相对静止的状

动静相函，明清之际王夫之的易学哲学命题。语出《周易内传》卷四：“夫行止各因时以为道，而动静相函。静以养动之才，则动不失静之体。”

静者静动，明清之际王夫之的易学命题。语出《思问录内篇》：“静者静动，非不动也。”静止是相对的，是运动的一种特殊存在方式。“动不舍静”（《思问录外篇》“太虚者，

动为道之枢，易学运动观。明清之际王夫之《周易外传》卷六：“动者，道之枢。”物质的运动是规律的枢纽，没有运动，也就没有规律性。动是物质的运劝。道者，“天下固有之

动用以行，静体以立。南宋蔡沉的易学命题。源出蔡沉《洪范皇极•内篇》：“数者，动而之乎静者也。象者，睁而之乎动者也。动者，用之所以行。静者体之所以立。

乾静有动意，南宋朱熹的易学命题，源出《朱子语类》卷六十八：“乾虽静时，亦有动意”。乾，这里指天气（即阳气）之体性。意为，天气属阳，其性主动，故乾虽专一而静时亦