有理后有象

　　有理后有象，宋程颐、朱熹等理学家阐述象数和义理关系的观点。语出程颐《答张闳中书》：“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。”“象”即卦象或所取之物象；“理”，即卦爻辞所包含的义理。意为理为根本，卦爻象或所取之物象是用来显示其义理的。“理无形也，故因象以明。理既见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰得其义则象数在其中矣。”（《答张闳中书》）此即以卦象作为表现其义理的形式或手段。朱熹亦持此种主张：“且既曰有理而后有象，则理象非一物。”（《文集•答何叔京》）“圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。有是理则有是象，有是象则其数便自在这里。”（《朱子语类》卷六＋七）即是说，有阴阳之理，才有《周易》之象数。“因至著之象，以见至微之理”。（《朱子语类》卷七十四）杨万里也主张有理而后有象，卦象用以表现隐于其中之无形的义理，“象者何也？所以形天下无形之理”,“圣人见天下有至幽至颐之理，将与天下，形其所无形，使天下见吾之见。”（《诚斋易传•系辞》）“何谓象？物有事有理，故有象。事也理也犹之形，象也犹之影也。不知其象视其影，不知其事与理视其象。”（《诚斋易传•乾》）