物交客感，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》：“至静无感，性之渊源；有识有知，物交之客感尔。”意为人通过感官与外物接触，才产生知识。

存神，语本《周易•系辞上》：“神而明之，存乎其人。”本指对事物的认识因人而异。张载进行了新的发挥，用来作为穷神的高级阶段。

德性之知，亦称“天德良知”。北宋张载易学中的认识论命题。源出《正蒙•大心篇》：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”

尽道其间，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》。“然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。”意为在气聚为万物散为太虚之间掌握了气化之道。

良知，语出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”后来被一些易学家引进易学中。北宋张载《正蒙•诚明》：“诚明所知，乃天德良知

诚明，易学中引进的概念。源出《中庸》：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”指人的真实无妄明体识物的本性。

匪灵弗莹，北宋周敦颐易学命题。语出《通书•理性命》：“厥彰厥微，匪灵弗莹。”意为（事物之理的大要和精微），非有至灵的心不会明自。

以物观物，北宋邵雍的易学哲学命题。语出《观物内篇》：“圣人之所以能一万物之情者，谓能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。”

事不自知，与“性不自贤”相对。北宋李觏易学认识论观点，语出《易论第三》：“事不能自知，必有见也。”意为人对事物的认识不可能自然而然产生，必须靠有知识的人进行传

以蛊为事，语本《周易•序卦》：“蛊者，事也。”南北朝伏曼容《周易集解》：“蛊，惑乱也，万事从惑而起，故以蛊为事。”意指眩惑迷乱对事物认识就会发生偏差。