易道之行存乎人，南宋杨万里易学观。语出《诚斋易传》卷十八：“易道之用存乎变，易道之体存乎常，易道之行存乎人。”意为易道有变有常，靠人来推行。杨氏认为《易》之于

格物穷理，宋理学家易学中的认识方法。“格物”分源出《大学》“致知在格物”，“穷理”源出《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”。

以心知天，北宋程颢的易学哲学命题。语出《遗书》卷二上：“尝喻以心知天，犹居京师往长安。”意为尽人心即能知天道。系发挥《孟子•尽心上》“尽其心者，知其性，知其性

人神，语本《周易•系辞下》：“精义入神以致用。”本指进入一种神妙的境地。北宋张载进行了新的发挥，将之作为穷神的初级阶段。

急刚反神，北宋张载的易学认识论命题。语出《易说•系辞下》：“神为不测，故缓辞不足以尽神。缓则化矣，化为难知，故急辞则不足以体化，急则反神。”

尽性者一，北宋张载易学认识论命题。语出《正蒙•太和》：“容感容形与无感无形，惟尽性者一之。”意为只有穷尽事物本性的人，才能使容感容形与无感无形统一起来。

行其所无事，北宋张载的易学哲学命题。语出《横渠易说•系辞下》：“行其所无事，惟务崇德，但妄意有意，即非行其所无事，行其所无事，则是意必固，我已绝。”

人谋为能，北宋张载的易学认识论命题。语出《横渠易说•系辞下》：“大人尽性，不以天能为能，而以人谋为能，故曰‘天地设位，圣人成能。’”意指人以思虑谋划为其本能。

闻见之知，北宋张载易学中的认识论用语。语出《正蒙•大心篇》：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。”

存象之心，北宋张载哲学概念。语出《正蒙•大心篇》：“知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？”意为被感觉见闻的物象所局限的心。张载认为象是外界可见的事物。