圣人即易，南宋杨简易学命题。语出《己易》：“夫易，圣人所以崇德而广业也，此孔子之言也。圣人即易也，德业即易也。”意为圣人之心即是易。

神明如初，南宋杨简易学哲学命题。语出《杨氏易传》卷九：“神明如初，是谓不远复。”意为始终保持原初的清虚无思无为之境。杨简认为：“意起为过，不继为复。

我即易，宋杨简的易学命题。源出《己易》：“包牺氏欲形容易是己，不可得，画而为‘一’于我，是可以形容吾体之似也。”

幽明本无故，南宋杨简易学命题。语出《己易》：“幽明本无故，故不必曰仰观俯察而后知其故也。死生本无说，不必原始要终而后知其说也。”

以理观象，南宋陆九渊易学认识观。语出《象山全集•语录》：“君子以理制事，以理观象。”意为依事物之理考查卦爻象，理解卦爻辞。

良能，源出《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。”指天生具备的实现天赎道德观念的能力。后来一些易学家把这个概念引进易学中，认为良能指人的本心。

格物，易学中的认识论命题。陆九渊《全集•语录》：“格物者格此者也，伏羲仰象俯法，亦先于此尽力焉耳。不然，所谓格物，末而已矣。”

知先行后，南宋陆九渊的易学知行观。语出《全集》卷三十四：“吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰‘乾知大始’；行之在后，故曰：‘坤作成物’。”

执古御今，南宋朱熹易学命题。语出《易九赞•警学》。意为玩味卦爻辞，把握《周易》的道理，应用于处理当今之事。朱熹说：“执古，古便是易书里面文字语言。

即物穷理，宋理学家易学中的认识与道德修养方法的规则。朱熹《语类》卷七十五：“形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物皆有是理。