尽道，明清之际王夫之的易学哲学概念。语出《周易外传》卷五：“中使忧之，尽道而诋于无忧也。”“尽道”指通过易理去努力认识事物的发展规律。

以心循理，明清之际王夫之的哲学命题。其《四书训义》卷八：“‘理’于中而知之不时，行之不疑者，则可谓‘心’也。以心循理，而天地民物固然之用，当然之则，各得焉，则

端几，明清之际方以智易学认识论概念。语出《物理小识•自序》：“圣人通神明，类万物，藏之于《易》。呼吸图策，端几至精。”意为事物最精微的道理。

表理，明清之际方以智哲学概念。语出《物理小识•自序》：“圣人制器利用以安其生，因表理以治其心。”“表”即表现，意为揭示事物的道理。

冒准约几，明清之际方以智的哲学论点。《物理小识•象数理气征几论》：“《图》《书》卦策，圣人之冒准约几如此。”冒准指天下之道，兴天地准。即包罗天下万物的道理。

深几，语本《周易•系辞上》：“圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”明清之际方以智用来说明事物之理。

心无终始，明清之际王夫之的易学哲学观点。语出《张子正蒙注》卷七：“事物有终始，心无终始。”“心”指“天地之心”。意为天地之心即天地化生万物的内在规律是永恒的，

感应心法，亦称“寂感定应”。元保巴易学中认识事理的方法。语出《周易原旨》卷八：“心尤宜主静为本……主静如此，寂则能感，定刚能应，心法之妙也。

以心会心，元保巴易学中的认识论思想。语出《周易原旨》卷七：“书不尽言求之卦，言不尽意求之象，卦象不尽求之变，变又不尽求之心。以心会心，余皆筌蹄耳。”

吾心即易，宋王宗传易学的哲学命题。语出《童溪易传•系辞上》：“易即吾心也，吾心即易也。”认为易和心是同一的，统一的。王氏所言之心不是指存有私念的心，“夫心也者