深几，语本《周易•系辞上》：“圣人所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务。”明清之际方以智用来说明事物之理。

心无终始，明清之际王夫之的易学哲学观点。语出《张子正蒙注》卷七：“事物有终始，心无终始。”“心”指“天地之心”。意为天地之心即天地化生万物的内在规律是永恒的，

感应心法，亦称“寂感定应”。元保巴易学中认识事理的方法。语出《周易原旨》卷八：“心尤宜主静为本……主静如此，寂则能感，定刚能应，心法之妙也。

以心会心，元保巴易学中的认识论思想。语出《周易原旨》卷七：“书不尽言求之卦，言不尽意求之象，卦象不尽求之变，变又不尽求之心。以心会心，余皆筌蹄耳。”

吾心即易，宋王宗传易学的哲学命题。语出《童溪易传•系辞上》：“易即吾心也，吾心即易也。”认为易和心是同一的，统一的。王氏所言之心不是指存有私念的心，“夫心也者

圣人即易，南宋杨简易学命题。语出《己易》：“夫易，圣人所以崇德而广业也，此孔子之言也。圣人即易也，德业即易也。”意为圣人之心即是易。

神明如初，南宋杨简易学哲学命题。语出《杨氏易传》卷九：“神明如初，是谓不远复。”意为始终保持原初的清虚无思无为之境。杨简认为：“意起为过，不继为复。

我即易，宋杨简的易学命题。源出《己易》：“包牺氏欲形容易是己，不可得，画而为‘一’于我，是可以形容吾体之似也。”

幽明本无故，南宋杨简易学命题。语出《己易》：“幽明本无故，故不必曰仰观俯察而后知其故也。死生本无说，不必原始要终而后知其说也。”

以理观象，南宋陆九渊易学认识观。语出《象山全集•语录》：“君子以理制事，以理观象。”意为依事物之理考查卦爻象，理解卦爻辞。