安遇，明清之际王夫之的易学中的知行观。语出《周易外传》卷五：“前使知之，安遇而知其无妄也。”指安于所遇，意为事物有其规律性，人只有顺应自然规律，而不能违反其规

凝道，明清之际王夫之的易学中的哲学概念，语见《周易外传》卷五：“终使善之，凝道而消其不侧也。”指总结深化对客观规律的认识。

格物达变，易学认识论命题。明清之际王夫之《周易外传•说卦传》：“君子格物而达变，而后可以择善而执中。”“格”指推究，“达”指通达，获得。

目遇心觉，易学中的认识论用语，明清之际王夫之《周易外传》卷七：“今我所以知两间之有者，目之所遇，心之所觉，则固然广大者先见之。”

知能，易学认识论概念。明清之际王夫之《周易外传》卷五：“夫天下之大用二：知、能是也；知者天事也，能者地事也，知能者，人事也。”

尽道，明清之际王夫之的易学哲学概念。语出《周易外传》卷五：“中使忧之，尽道而诋于无忧也。”“尽道”指通过易理去努力认识事物的发展规律。

以心循理，明清之际王夫之的哲学命题。其《四书训义》卷八：“‘理’于中而知之不时，行之不疑者，则可谓‘心’也。以心循理，而天地民物固然之用，当然之则，各得焉，则

端几，明清之际方以智易学认识论概念。语出《物理小识•自序》：“圣人通神明，类万物，藏之于《易》。呼吸图策，端几至精。”意为事物最精微的道理。

表理，明清之际方以智哲学概念。语出《物理小识•自序》：“圣人制器利用以安其生，因表理以治其心。”“表”即表现，意为揭示事物的道理。

冒准约几，明清之际方以智的哲学论点。《物理小识•象数理气征几论》：“《图》《书》卦策，圣人之冒准约几如此。”冒准指天下之道，兴天地准。即包罗天下万物的道理。