动生阳，静生阴。易学中的阴阳动静观。语见北宋周敦颐《大极图说》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。”明清之际王夫之《周易内传发例》注解说：“周子曰

静而无静，与“动而无动”相对。北宋周敦颐易学哲学命题。语出《通书•动静》。意为神妙莫测的无极自身是静止而能推动事物的运动。

动而无动，与“静而无静”相对。北宋周敦颐易学哲学命题，语出《通书•动静》：“动而无动，静而无静，神也。”意为神妙莫测的无极能使万物运动，而其自身又是不动的。

静而无动，与“动而无静”相对，北宋周敦颐易学哲学命题，语出《通书•动静》。意为具体事物当静止时便不包含运动。

动而无静，与“静而无动”相对。北宋周敦颐易学哲学命题。语出《通书•动静》：“动而无静，静而无动，物也。”意为具体事物当运动时便不包含静止。

动静有适，魏王弼易学命题，语出《周易略例•明卦适变通爻》：“动静有适，不可过也。”意为动静在于适时。王弼认为运动和静止也应适时而为之，不可错过时机。“

其德至静，魏王弼易学命题。语出《周易注•坤•文言》。意为坤的性质是静止。坤为地，地在古人看来是不动的，所以“至静”。

动复则静，魏王弼的易学哲学观点。语出《周易注•卷三》：“冬至阴之复也。夏至阳之复也。故为复则至于寂然大静，先王则天地而行者也。

动息则静，魏王弼以老庄学说解《易》的哲学命题。语出《周易注疏》卷五：“凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。”意为运动起于静止，运动最终又复归于静

息乱以静，语出王弼《周易注•卷一》：“夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。”意为：统治者如能守静无为，社会动乱则会自然平息。