理一分殊，宋明理学家易学中讨论整体和部分，一般与个别关系的哲学命题。源出北宋程颐对张载《西铭》的称道：“明理一而分殊。”

道立于两，北宋王安石的易学哲学命题。语出《洪范传》：“道立于两、成于三，变于五。而天地之数具；其为十也。耦之而己。”意指道兼有阴阳两个方面。

无两则无一，若一则有两，北宋张载的易学哲学命题。语出《横集易说•说卦》：“有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在。无两亦一在。然无两则安用一？”

精一于义，北宋张载的易学道德观用语。语出《横渠易说•系辞下》：“君子行义以达其道，精一于义，使不思而得。不免而中，如介于石，故能见几而作。”

湛一，北宋张载的易学哲学概念。语出《正蒙•太和》：“气本之虚，湛一无形，感而生则聚而有象。”“湛一，气之本；攻取，气之欲。”湛一，指太极之气的清虚本质。

一物两体，北宋张载的易学哲学命题。语出《易说•说卦》：“一物两体。其太极之谓欤！阴阳天道，象之成也。刚柔地道，法之效也。

一不可见则两之用息，北宋张载的易学哲学命题。语出《横渠易说•说卦传》。意为：如果在阴阳二气（虚实、动静、聚散或清浊）中不能表现统一性。

两不立则一不可见，北宋张载的易学哲学命题。语出《横渠易说•说卦传》：“一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两

一故神，北宋张载的易学哲学命题。语出《易说•说卦》：“一物两体者，气也，一故神（两在故不测），两故化（推行于一），此天之所以参也。”

合一为神，北宋张载的易学哲学观。语出《正蒙•神化》：“气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。”即对立而互相依存，是事物的本性和运动规律。