理一分殊

　　理一分殊，宋明理学家易学中讨论整体和部分，一般与个别关系的哲学命题。源出北宋程颐对张载《西铭》的称道：“明理一而分殊。”

　　（1）“理一”指太极本身，六十四卦每一卦爻象中具一大极为“分殊”。意指大极自身展开而形成六十四卦。朱熹说：“太极散为六十四卦，三百八十四爻，而一卦一爻莫不具一太极。”（《文集•答黄直卿》）

　　（2）大极之理为“理一”，天地万物分有此太极之理为“分殊”。即指太极之理散而为具体事物之理的过程。程颐说：“散之在理则有分殊，统一在道则无二致。”（《伊川易传•易序》）又说：“万物皆是一理”,“一物之理即万物之理。”（《遗书》卷二上）朱熹亦认为物物各具一太极之理。“本只是一个大极，而万物各有禀受，又各自全具一大极尔。”（《朱子语类》卷九十四）

　　（3）仁爱之理为“理一”，君臣、父子、兄弟之爱为“分殊”。仁爱之一理，既有同一性，又有差异性。朱熹说：“如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可为张三，张三不可为李四，如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。”（《朱子语类》卷六）

　　（4）“理一”指同一性，“分殊”指差异性。具体事物之间，既有相通性，又具差异性。程颐说：“天下之理一也，途虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”（《伊川易传》卷三）朱熹亦说：“论万物之原，则理同而气异。”（《文集•答商伯》）

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