鉴识显而名品殊，西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为要认识和鉴别事物的性质，就要使用不同的称谓和概念。

名不辨物则鉴识不显，西晋欧阳建的认识论命题。语出《言尽意论》。见《世说新语•文学》。意为没有不同概念来区别不同性质的事物，就不能认识和辨别事物的各自不同的性质

物定于彼，非名不辨。西晋欧阳建认识论命题。语出《言尽意论》：“诚以理得于心，非言不畅。物定于彼，非名不辨。”（《世说新语•文学》）

言于理无为，西晋欧阳建的哲学命题。语出《言尽意论》：“然则名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。”（《世说新语•文学》）“言”指语言；“理”，指心中之理。

名于物无施，西晋欧阳建的认识论命题。语出《言尽意论》：“然则名之于物，无施者也。言之于理，无为者也。”（《世说新语•文学》）“名”指概念；“物”指实际事情；“

贞常制变说，易学中关于常变关系的学说。明清之际王夫之《周易外传•系辞上》“居因其常；象，至常者也。动因乎变；数，至变者也。君子常其所常，变其所变，则位安矣。

变必通穷必变，明清之际王夫之的易学哲学命题。语出《周易外传•系辞上传》第六章。这是对《周易•系辞》中：“穷则变，变则通”命题的发挥。

有大成之序而无渐次之期，明清之际王夫之易学中的一对哲学概念。语出《周易内传》卷六：“阴阳二气絪缊而化醇，虽有大成之序而实无序。

通变得常，南宋杨万里易学命题，语出《诚斋易传》卷十八：“君子之学易，能通其变而得其常，极其用而执其体，是可谓善学易之书而深明易之辞，力行易之道者矣。”

洪范三德,《尚书•洪范》中的概念。指正直，刚克，柔克。王安石采用《周易》的观点来注解。“正直也者，变通以趣时，而未离刚柔之中者也。