性者感之体，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》。张氏认为性是事物的阴阳两端彼此相感而发生运动变化，这两端相感就是性。

性即天道，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》：“天性，乾坤阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。

易为性命之源，易学中关于道德伦理的命题。北宋张载《易说•系辞上》：“易乃性与天道。其象日月为易，易之义包括天道变化。”

饮食男女之性，参“气质之性”，北宋张载易学哲学概念。语出《正蒙•乾称篇》：“饮食男女皆性也，是乌可灭？”饮食、男女是气质之性，即人性。

无欲则静虚动直，北宋周敦颐易学道德命题。语出《通书•圣学》：“一者，无欲也。无欲则静虚动直。”意为没有欲望之心方能做到虚静，即使念头萌动也不失正直。”

几善恶，北宋周敦颐易学伦理命题。语出《通书•诚几德》。意为念头萌发时，便有了善恶的区分。此本于《周易•系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”周敦颐以此阐述

性安之谓圣，北宋周敦颐易学道德命颐。语出《通书•诚几德》：“性焉安焉之谓圣。”“性”指本性。意为安于诚的本性，不待学问勉强，就是圣人。

无欲故静，北宋周敦颐易学道德命题。语出《太极图说》：“圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”

性不自贤，与“事不自知”相对。北宋李觏易学伦理观。语出《易论第三》：“性不能自贤，必有习也。”意为人的道德品性不可能自然而然善良，必须要有贤者启发教育才行。

明离为天之用，唐柳宗元用《易》命题。语出《天爵论》：“明离为天之用，恒久为天之道，举斯二者，人伦之要尽是焉。”意为日月并出，光明照耀是自然的功能。