汉代王充《论衡·是应篇》载，觟版是一种头上长着一只角的神羊，天性能够知道谁有罪无罪。皋陶被帝尧任命为大法官，每当他审理刑狱案件时，总是带上一角神羊，碰到疑案无法断定，就让一角神羊出庭。神羊确实神奇，它走向诉讼双方，凡是遇见有罪的人，就抡起独角触去，遇见无罪的则不触。用神羊来判断疑案，能使皋陶公正执法，所以皋陶非常敬重神羊，时时小心事奉。关于能够分辨曲直、替人间主持公道的神羊桂服，又作解旖、懈穿。。《说文解字》云：“解焉，兽也，似山羊，一角，古者决讼，令触不直者。”东汉李孚《异物志》云：“北荒之中，有兽名懈穿，一角，性别曲直。见人斗，触不直者。闻人争，咋不正者。”《后汉书· 舆服志》载：“摒穿，神羊，能别曲直。”《晋书· 舆服志》亦载：“懈穿，神羊，能触邪俊。”这些记载与王充所记基本一致，均认为古代有一种独角神羊，具有判断是非曲直的特异功能，专门抵触为非不直的邪按之人。神羊断案带有浓厚的神话色彩，撩开神话外衣，神羊断案不但不神秘，而且合乎历史真实。春秋时的齐国就有一只与触服具有同样神力的神羊。《墨子，明鬼下》载：
昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里俄者。此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀恐不辜，犹谦释之恐失有罪。乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺。于是拙恤，摇羊而流其血。读王里国之辞，既已终矣；读中里傲之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，桃神之而稿之，殖之盟所。
这是一只能辨别曲直且疾恶如仇的神羊。墨子还说当时在场的人都看见了神羊断案，并将此事记载在齐国国史《春秋》土。言之凿凿，说明真有其事（还有一则神羊做判官的例一子。殷商将一亡时，牧野曾出现了一只专为审判商封王之罪而来的神羊。《周语》云：“商之兴也，祷机次于蚕山。其亡也，夷羊在牧。”韦昭注：“夷羊神兽”，高诱注：“夷羊土神，殷之将亡，见商郊野之地”。足见羊是当判官的料。
神羊触嫉断案出了名，从此与法结下不解之缘，对后世产生了极为深远的影响。现代汉语中的“法”字，就是从解鹿而来的。法字的原始写法是“撞”, 即解鹿的焉字加水加去而成，《说文解字》云：“淳，荆也，平之如水，从水，鹿所以触不直者去之，从篇去。法，今文省，古文全”。许慎探讨字源，说出了三层意思：一是荆，即型，含有模范的意思；二是平之如水，含有均平的意思；三是从鹿去，所以触不直去之，含有正直的意思。解庵断案最均平，最正直，堪称模范，这就是法。解鹿成了法的具体体现者，这也就是法的来源。
解膺，在人们心目中是辨别曲直、公正执法的象征，人们就把解鹿的形象搬到法官的衣帽上，希望法官像神羊解鹰一样能别曲直定是非。《异物志》说楚王曾获得神羊解鹿，“因象其形，以制衣冠”。汉代执法者戴的冠叫法冠，也叫懈穿冠，《汉官仪》云：“秦灭楚，以其冠赐近臣御史服之，即今摒穿冠也。古有懈斋兽，触不直者，故执宪以其形用为冠，令触人也。”这种法冠，汉人蔡琶称是“楚王冠也”，《后汉书· 舆服志》描绘了其形状：“法冠，一曰柱后，高五寸，以绪为展莆，铁柱卷，执法者服之。”汉代执法者竟相效仿楚王冠，大概也是希望使自己具有神羊的威力。“懈劣饰刑官”的官服制度一直沿续至清代，唐宋时法冠皆称摒穿冠，明代以狱穿为监察御史公服。清代御史、按察使补服前后皆绣懈穿图案，具有象征执法者像摒穿一样明辨是非的意思。
