延天佑人，明清之际王夫之易学中的天人观。语出《周易外传》卷五：“圣人与人为徒，与天通理。与人为徒，仁不遗遐；与天通理，知不昧初。

以人造天，明清之际王夫之易学哲学命题。语出《周易外传》卷五：“以天治人而知者不忧，以人造天而仁者能爱，而后为功于天地之事毕矣。”

天人交失，南宋叶适的易学哲学命题。语出《习学记言•皇朝文鉴一》卷一：“夫天地之道常与人接，顾恐人之所以法象者，不能相为流通，至其差忒乖戾，则无以辅其不及。而天

天地即易，南宋杨简的易学命题。语出《己易》：“其曰易与天地准，此亦非孔子之言也。何以明之？天地即易也。”意为天地本身就是《易》。此是对《周易•系辞上》“易与天

三才一体，易学中的本体观。宋杨简《杨氏易传》卷一：“夫道一而己矣，三才一，万物一，万事一，万理一。”“三才”的概念本于《易传》。易学中三才指天，地，人；又指天

人理有始终，南宋胡宏易学哲学命题。语出《知言》卷一《修身篇》：“天道有消息，故人理有始终，不私其身，以公于天下。”意为人的死生是自然之理。

天地分太极，南宋朱震的易学命题，语出《汉上易传•丛说》：“天地分大极，万物分天地，人资天地之中以生。”太极展开形成天地，故天地之中分有太极。

天人本一，亦称“心本论”。易学史中的哲学命题。程颢《遗书》六：“天人本无二，不必言合”。天人本无差别，不是合一，而是本一，因为合一有天人二本之嫌。

天人二本，宋程颢对张载易学观的评语。语出《遗书》十一：“若如或者，别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。”这里的“或者”，指张载。

乾坤用形，魏王弼的易学命题。乾坤本是《周易》中的两个卦名。王弼继承《易传》解《易》方法发展出一条与汉易不同的新的解易途径，即取义法。