合天人。北宋张载易学观点。源出《正蒙•诚明》：“性与天道合一，存乎诚。”性，指人的本性；天道，指气化之理及其过程。张载主张，人性与天道相合为一，因此，知天即知

天地法象，北宋张载哲学概念。语出《正蒙•太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔。”法象是佛家的术语，指具体的事物和形象。张载用来说明充满天地之间的都是物质，没有

天大无外，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•大心篇》：“天大无外，故有外之心不足以合天心。”意为所有万物都被包含在天里面，没有一物能够独立存在于天的范围之外。

三极大中之矩，北宋张载易学概念。语出《正蒙•太和》：“不悟一阴一阳范围天地，通乎昼夜，三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一途。”“三极”指天地人最高的中心点

天地之心见乎动复，北宋欧阳修易学命题。语出《易童子问》：“天地之心，见乎动复也。一阳初动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰天地之心也。”

天则刚健而动，地则柔顺而静。唐无能子解《易》之语。语出《圣过》：“天则刚健而动，地则柔顺而静，气之自然也。”意为天的德性是刚健和运动变化，地的德性是柔顺而静止

天有包地之德，南北朝张讥易学命题。语出《说卦注》：“以三中含两，有一以包两之义，明天有包地之德，阳有包阴之道。故天举其多，地言其少也。”（《周易正义》引）

天地以本为心。魏王弼易学哲学命题。语出《周易注•复•彖》：“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。”“本”指世界万物之根本。即道，即无。意为天地以道以无为其根本

天地以无为心，魏王弼以《易》释《老子》的哲学命题。语出《老子注》三十八章：“是以天地虽广，以无为心；圣人虽大，以虚为主。”“无”指本、道。

太虚本动，易学中关于气的本性的命题。明清之际王夫之《周易外传》卷六：“太虚者，本动也”。宇宙的本然状态或气的本源为太虚，宇宙本身是运动着的实体，整个物质世界“