形是有质之称，唐孔颖达的易学哲学命颐。语出《周易正义》卷七。这是对《周易•系辞上》“形而下者谓之器”的注解。

理在气中，明清之际王夫之关于理气关系学说，语出《思问录•内篇》：“气者，理之依也。气盛则理达。”气是本，理必须依赖气才能存在。

气则动，明清之际王夫之易学中的气论命题。语出《正蒙•参两注》：“虚空即气，气则动者也。”充满整个宇宙的阴阳之气不是静而不动的，而是处在永恒的运动变化之中。

气学观，易学中以气来解《易》的学术观点。易学史上早期有以阴阳五行之气来阐述《易》学的。后来气学逐渐发展为完整的气学理论，历史上大体有三种气学观。

空无非气，易学哲学命题。明清之际王夫之《张子正蒙注》卷一：“气在空中，空无非气，通一而无二者也。”虚空就是气，空与气是一回事，不可割裂为二。

理气合一说，南宋朱熹易学中关于理气关系的观点。在理气关系上，朱熹总体上强调理先气后，但在具体事物上又认为理气合一。

理本气具，易学中关于理气关系的哲学命题。朱熹《文集•答黄道夫》：“天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。

理为气本说，见“理先气后说”条。

理先气后说，宋理学家论述理气关系的观点。《朱子语类》卷一：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似。”

理生气，易学中理学派的哲学命题。南宋朱熹有系统的阐述。“理”指世界万物的本原或本体。“气”指具体事物。