理生于气

　　理生于气，易学史上气学派的哲学命题。张载、王庭相、王夫之等都持此观点。明确表述出来的是明王庭相《横渠理气辞》：“气，游于虚者也；理，生于气者也。”他继承了张载《正蒙》的“太虚不能无气”的思想，提出“理根于气”的观点，认为有气才有理，离气则无理。“是故虚受乎气，非能生气也。理载于气，非能始气也。”（《慎言•道体篇》）并针对程朱的理先气后的理本论观点说：“万理皆出乎气，无悬空独立之理。”（《太极辩》）（天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”（《雅述上篇》）。“天地未判，元气混涵，清虚无间，造化之元机也。有虚即有气；虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。不可知其所至，故曰太极。不可以为象，故曰太虚。非日阴阳之外有极有虚也。二气感化，群象显设，天地万物所由以生也，非实体乎？是故即其象，可称曰有；及其化，可称曰无，而造化之元机，实未尝泯。”（《慎言•道体篇》）“理”是“气”的变化规律，理存在于气中。没有超乎物质之上而独立存在的理。”有形亦是气，无形亦是气，道离其中矣。有形，生气也；无形，元气也。”（同上）明清之际王夫之亦以气为宇宙间唯一的实体，以理为气所固有的秩序条理，即气运动变化的规律，“气之条绪节文，乃理之可见者也。”（《读四书十全论》卷九）提出“气外更无虚托孤立之理”、“理在气中”等观点。