物极则反，易学中的朴素辩证法命题。《周易》中就已表述了这种观点。如《周易•丰•彖》）“日中则昃，月盈则食”、《周易•乾》“亢龙有悔”、《周易•说卦》“穷上反下

亢极之势，东晋张湛易学哲学命题。语出《列子注•仲民篇》：“中和之道，则不可渝变。居亢极之势。莫不顿尽。”意为盛极必衰是事物变化的趋势。

损极则益，易学哲学命题。《周易集解》引王肃：“处损之极，损极则益，故曰：‘不损，益之’。”损卦艮上兑下，王肃认为上九爻“阳刚居上”，处于损之极，物极则反，所以

祸福倚伏，《老子》中的辩证法思想。语出《老子》五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”意即幸福紧靠着灾祸，灾祸埋藏在幸福中，祸福相互转化。

复者反本，魏王弼易学中的哲学概念。“反本”源出《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指复归于静止，也就返回到人的先天本性。

爱恶相攻，魏王弼易学命题。语出《周易略例•明爻通变》。意指爻象之间，有爱有憎。或相吸引，或相排斥，异性相吸，同性则相拒。

更为反道，魏王弼易学哲学观点。语出《周易注•丰》：“隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”意为正确的事情处置不当就转而为违反常道的行为。王弼认为物极则反。

一时之吉，可反而凶。魏王弼易学哲学命题。语出《周易略例•明卦适变通爻》。意为吉与凶发展到一定时候会互相转化。如丰卦王弼注：“大而亨者，王之所至。”

一时之制，可反而用。魏王弼易学哲学命题。语出《周易略例•明卦适变通爻》。意为“制”与“用”，发展到一定时候会互相转化。制即止，用即通。

进往者反之初，魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》：“寂寞者德之主，恣唯者贼之原。进往者反之初，终尽者始之根也。是以未至不可坼也，已用不可越也。”