无欲则静虚动直，北宋周敦颐易学道德命题。语出《通书•圣学》：“一者，无欲也。无欲则静虚动直。”意为没有欲望之心方能做到虚静，即使念头萌动也不失正直。”

几善恶，北宋周敦颐易学伦理命题。语出《通书•诚几德》。意为念头萌发时，便有了善恶的区分。此本于《周易•系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”周敦颐以此阐述

性安之谓圣，北宋周敦颐易学道德命颐。语出《通书•诚几德》：“性焉安焉之谓圣。”“性”指本性。意为安于诚的本性，不待学问勉强，就是圣人。

无欲故静，北宋周敦颐易学道德命题。语出《太极图说》：“圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣），而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”

性不自贤，与“事不自知”相对。北宋李觏易学伦理观。语出《易论第三》：“性不能自贤，必有习也。”意为人的道德品性不可能自然而然善良，必须要有贤者启发教育才行。

明离为天之用，唐柳宗元用《易》命题。语出《天爵论》：“明离为天之用，恒久为天之道，举斯二者，人伦之要尽是焉。”意为日月并出，光明照耀是自然的功能。

刚健纯粹，唐柳宗元用《易》的哲学概念。语出《天爵论》：“夫天之贵斯人也，则赋刚健纯粹于其躬，使为至灵，大者圣神，其次贤能，所谓贵也。”

刚健不滞，魏王弼易学伦理命题。语出《周易注•大有•彖》：“德应于天，则行不失时矣，刚健不滞，文明不犯，应夭则大，时行无违，是以元亨。”

性其情，魏王弼易学伦理观命题。语出《周易注•乾•文言》：“不为乾元，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？”意为以性约束其情，此是王弼对《周易•乾•文言》：“

体与情反,魏王弼易学命题。语出《周易略例•明爻通变》：“体与情反，质与愿违。”“体”，指卦体，即卦义；“情”即实情。意为卦体与卦情相反。