理在人则为性，北宋程颐易学伦理命题。语出《伊川易说•系辞》：“高卑之位设，则易在其中矣。斯理也，成之在人则为性（诚之者性也）。”意为天高地卑之理，即尊卑之义。

继天道而成性，北宋王安石易学伦理观。语出《洪范传》：“五事，人所以继天道而成性者也。”“五事”指貌、言、视、听、思。

克己反礼，北宋张载易学伦理命题。语出《横渠易说》卷二：“克己反礼，壮莫甚焉。故易于大壮见之。”意为克制自己的私心私欲，回归封建的伦理纲常、名教礼义上去。

合虚与气有性之名，北宋张载气学人性观，语出《正蒙•太和篇》：“合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”“虚”，指太虚之气；“气”指阴阳二气。

气质之性，易学中关于人之特性的概念。与“天地之性”对称。最先由北宋张载提出，语出《正蒙•诚明篇》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”

性为万物之源，北宋张载的易学哲学命题。语出《正蒙•诚明篇》：“性者万物之一源，非有我之得私也。”朱熹解释：“所谓性者，人物之所同得，非惟己有是，而人亦有是，非

性者感之体，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》。张氏认为性是事物的阴阳两端彼此相感而发生运动变化，这两端相感就是性。

性即天道，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》：“天性，乾坤阴阳也。二端，故有感；本一，故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。

易为性命之源，易学中关于道德伦理的命题。北宋张载《易说•系辞上》：“易乃性与天道。其象日月为易，易之义包括天道变化。”

饮食男女之性，参“气质之性”，北宋张载易学哲学概念。语出《正蒙•乾称篇》：“饮食男女皆性也，是乌可灭？”饮食、男女是气质之性，即人性。