乾乾不息，清颜元易学用语。语出《性图》：“则必以天道流行乾乾不息者，亦有恶也。”意指天道不停地运动的本能。语本《周易•乾》:“君子终日乾乾”,“天行健，君子以自强

物成性正，明清之际陈确引用易学的哲学命题。语出黄宗羲《陈乾初先生墓志铭》：“各正性命，天之成物也。物成然后性正，人成然后性全。”

各正保合，明清之际陈确引用易学的哲学命题。语出黄宗羲《陈乾初先生墓志铭》：“是故资始流行之时。性非不具也，而必于各正保合见生物之性之全。”

保合为义，南宋胡宏易学伦理观。语出《知言》卷一《阴阳篇》：“夫妇之道，人坏之者，以淫欲为事也。圣人安之者，以保合为义也。”

损人欲复天理，北宋程颐易学伦理观。语出《伊川易传》卷三：“损之义，损人欲以复天理而已。”意即存天理，灭人欲。“天理”指仁、义、礼、智等纲常伦理；“人欲”指人们

无我则止，北宋程颐易学伦理观。语出《伊川易传》卷四：“无我则止矣，不能无我，无可止之道。”意为只有忘掉自己，不存私心，才能安于所止，止其私欲的萌动。

性情谓之乾，北宋程颐易学哲学命题。语出《伊川易传》卷一。意为乾为天的刚健不息之性情。程颐认为，“天者天之形体，乾者天之性情。”

性即理，北宋程颐易学哲学命题。语出《遗书》二十二：“性即理也，所谓理性是也。”性就是理。这里“性”指“天命之性”，即天理在人心上的显现。

生之谓性，与“天命之性”相对。北宋程颐易学伦理命题。语出《遗书》二十四：“生之谓性与天命之谓性，同乎性字，不可一概论。生之谓性，止训所禀受也。”

天命之性，与“气质之性”,“生之谓性”相对。见“理在人则为性”条。