太和谓道，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•太和篇》：“大和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”

太虚即气，北宋张载的易学哲学命题。语出《易说•系辞上》：“知太虚即气，则无无。”此语意为，大虚不是空无一物，而是气散的状态。太虑与气是同一物质实体的不同形态。

清虚一大说，北宋张载的易学气学观，为北宋二程所概括，故名。源出《二程全书•遗书二上》：“立清虚一大为万物源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言。

太虚，易学中的哲学范畴。源出《庄子•知北游》：“不游乎太虚。”这里指虚空。北宋张载对太虚作了重要发挥。《正蒙•太和》说：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚

太一虚无，唐孔颖达易学命题。语出《周易正义》卷七：“蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生，此蓍何由得用也，言非数而数以之成者。

太虚之象，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷七：“是太虚之象，太虚之数，是其至精至变也。”孔氏太虚之意有二：太虚指阴阳之气，气无形体，无造作，因称其为太虚；

太极皇极，陆九渊用来解易的概念。《全集•与朱元晦》：“太极皇极乃是实字，所指之实，岂容有二，充塞宇宙，无非此理。”意为太极即皇极，宇宙根本原理是皇极。

统体是一太极，南宋朱熹易学哲学命题。语出《语类》卷九十四：“盖统体是一太极，然又一物各具一太极。”意指太极是一整体，包括太极之理和阴阳二气。

太极生阴阳，南宋朱熹的易学命题。与“阴阳函太极”相对应。语出《朱子语类》卷七十五：“易有太极，是生两仪…… 虽然自见在事物而观之。则阴阳函太极。

易在太极先，南宋杨万里的易学命题。源出《诚斋易传•系辞》：“易之未作，易在太极先；易之既作，易在八卦之内。”这里“易”指易理、易道，意为未有《易经》之前，易理