极尽无形，晋纪瞻的易学太极观。语出《晋书·纪瞻传》：“意者宜谓大极极尽之称，言其理极，无复外形，外形既极，而生两仪。”

太极谓无，晋韩康伯易学哲学命题。语出《周易正义·系辞注》：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无之称，不可得而名。取有之所极，况之太极者也。”

太易说，《易纬·乾凿度》中关于宇宙形成的学说。《易纬·乾凿度》：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故日有太易，有大初，有太始，有太素也。”

太极元气说，易学中关于宇宙本体的学说。“元气”一语始见于《淮南子·天文训》：“宇宙生元气。”《太平御览》卷一引）其后，刘歆和扬雄都讲“元气”。

太极。中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“大极”一词，出于《周易·系辞上》。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

乾刚坤柔，语出《周易•杂卦》。乾为天，天性刚健。坤为地，地性柔顺。乾坤为六十四卦刚柔的根本。所以《杂卦》以此为始。

三仪同科，厚薄相劘。西汉扬雄的哲学命题。语出《太玄•玄摛》：“仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。”

有天地，然后万物生，语出《周易•序卦》。有了天地然后才有万物产生。《周易》乾坤象征天地，六十四卦始于乾坤，说明有乾坤方有六十四卦。

圆则杌棿，方则啬吝。西汉杨雄的哲学命题。语出《太玄•玄摛》。“圆”，指天；“杌棿（wu nie 乌捏），指动荡不定；“方”，指地；“啬吝”，指收敛。意为天圆则产生运动变

阴见阳隐，明清之际王夫之易学中的辩证思想。语出《周易稗疏》卷三：“卦各有六阴六阳，阴见则阳隐于中，阳见则阴隐于中。错去其所见之阴则阳见，错去其所见之阳则阴见。