有从无生，唐孔颖达易学哲学命题。语出《周易正义》卷七。意为有形质的事物是从无形质的“道”产生的。在易学中孔氏提出气为核心的世界观，认为气无形质，但为一切有形事

寂然无体，晋韩康伯易学玄学用语。语出《系辞注》：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，叔然无体，不可为象。”（《周易正义》卷七引）此本是王弼《论语

寂然至无，易学哲学命题。魏王弼等以老庄玄学观点注解《易》的用语。

以无为本，魏晋易学中玄学贵无派的哲学观点，以无形无象的虚无实体“无”为世界万物的本源，易学中此说始于王弼。王弼认为《周易》筮法中的“一”或“太极”就是世界的本

无也者，开物成务。魏何晏易学哲学命题。语出《无为论》：“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无住不存者也，”意为“无”是天地万物之本，万物由它而产生，事务因

有形生于无形，《易纬•乾凿度》关于事物本原的命题。《易纬》作者认为有形之物皆从无形而生。宇宙从太易开始，经太初、太始，至太素，则阴阳之数到天地之形，即为从无形

从有人无，西汉京房易学哲学命题。语出《京氏易传》:“从有人无，见象于阴阳也。”意为《周易》卦爻的变化，向人显示阴阳之义，可以从有形的卦象知道无形的意义。

从无人有，西汉京房的易学哲学命题。语出《京氏易传》：“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。从无人有，见灾于星辰也。”“有”指有形；如五行、八卦。

天人一本，宋明理学的命题。北宋程颢《遗书》卷六：“天人本无二，不必言合。”天，指天道，人，指人道，意为天道与人道相通为一而没有差别。

合天人。北宋张载易学观点。源出《正蒙•诚明》：“性与天道合一，存乎诚。”性，指人的本性；天道，指气化之理及其过程。张载主张，人性与天道相合为一，因此，知天即知