太极主静说，易学中的太极观。南宋朱熹为代表。北宋周敦颐《周子全书》卷一：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一气之太初，南宋杨万里阐释太极时的用语，语出《诚斋易传•系辞》：“盖太极者一气之太初也，极之为言至也。”此语意为太极是元气浑沦、朱分阴阳的状态。

太极无仪无象，南宋杨万里的易学命题。语出《诚斋易传•系辞上》：“阴阳不测，至幽至神，无仪无象，大极是也。”愈为太极是阴阳二气混沌未分。

函三为一，西汉末刘歆易学命题。语出《三统厉》：“太极元气，函三为一。”三指天地人，刘歆认为一元含三统，即太极元气含有天地人。

太极含三，南宋朱震易学命题。语出《汉上易传•丛说》。“三”，这里指天、地、人三才。意为大极之中包含天地人三才。太极虽为至隐之气，但万象均具于其中。

太极中之至，南宋朱震的易学命题。语出《汉上易传》卷七：“极，中也。太极中之至欤！”大极是最中和的状态。朱震认为，太极是四十九数合而为一的整体，这“一”，亦是四

太极动静说，易学中关于太极动静关系的观点。北宋周敦颐第一次提出大极动静问题，在易学史上不少易学家就此展开了讨论，形成了各种说法。

无极而太极，易学哲学命题。北宋周敦颐《周子全书》卷一：“无极而太极。太极动而生阳，动而生静，静而生阴，静极复动……五行一阴阳也，阴阳一太极也，大极本无极也。”

太极为天地，晋纪瞻易学哲学命题，语出《晋书·纪瞻传》：“今若谓太极为天地，则是天地自生，无生天地者也。”纪瞻和顾荣就太极问题展开辩论。

无极，语出《老于·二十八章》：“复归于无极。”无极本是道家的概念。指无形无象的宇宙原始状态。北宋周敦颐根据道士陈抟《无极图》，在其《大极图说》中把道家“无极”概