复者反本，魏王弼易学中的哲学概念。“反本”源出《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”指复归于静止，也就返回到人的先天本性。

爱恶相攻，魏王弼易学命题。语出《周易略例•明爻通变》。意指爻象之间，有爱有憎。或相吸引，或相排斥，异性相吸，同性则相拒。

更为反道，魏王弼易学哲学观点。语出《周易注•丰》：“隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”意为正确的事情处置不当就转而为违反常道的行为。王弼认为物极则反。

一时之吉，可反而凶。魏王弼易学哲学命题。语出《周易略例•明卦适变通爻》。意为吉与凶发展到一定时候会互相转化。如丰卦王弼注：“大而亨者，王之所至。”

一时之制，可反而用。魏王弼易学哲学命题。语出《周易略例•明卦适变通爻》。意为“制”与“用”，发展到一定时候会互相转化。制即止，用即通。

进往者反之初，魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》：“寂寞者德之主，恣唯者贼之原。进往者反之初，终尽者始之根也。是以未至不可坼也，已用不可越也。”

道至而反，事极而成。魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》。“道”，告知，陈说。意为《周易》告知人们物极则反，事极则改。这是阮氏对《易传》中辩证思维的阐发。

届极天下，魏阮籍易学辩证法命题。语出《通易论》：“升而不已，届极天下。”“升”指升卦。此取上升之义，意为不断上升，升到极点就要下降。

异以成类，魏阮籍易学辩证观。语出《通易论》：“聚以处身，异以成类。”意为只有相异的事物才能结合在一起，即相反相成之意。此取义于睽卦义。

反者道之动，《老子》关于变易的观点。语出《老子》四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”指向相反的方向反复运动变化是“道”的特征。